Pendidikan Filsafat Transformatif Rousseau "Denaturing"

Pendidikan  Filsafat Transformatif Rousseau, "Denaturing"

Jean-Jacques Rousseau secara luas, dan benar, dipandang sebagai filsafat politik terbesar dari Perancis Pencerahan, ia juga banyak dan benar, dipandang sebagai filsuf yang paling penting dari pendidikan di siecle des lumleres. untuk politik Rousseau dan pendidikan sangat terhubung: ia memberikan pendidikan tugas mengubah egois alami diri penuh kasih animasi hanya dengan mereka sendiri "berkehendak" ke warga militer dengan sipil "kehendak umum" ( "kehendak umum adalah kehendak satu memiliki warga "). Untuk Rousseau yang "Legislator Greatest" (lebih akurat pendidik sipil besar),belajar dari waktu ke waktu, "mengubah sifat manusia" dengan memutar diri pecinta menjadi "ibu spartan" (yang bertanya tidak cuaca pertempuran anak mereka sendiri telah selamat tapi cuaca yang "umum yang baik" dari kota masih hidup). Rousseau, yang, memberikan keunggulan mutlak untuk secara radikal pendidikan transformatif (yang membuat orang "apa yang mereka seharusnya") - sebuah keutamaan diberikan kepada pendidikan dengan philospher sosial hanya satu awal bertubuh comporable, yaitu Plato. Tetapi Rousseau juga bersikeras bahwa pendidikan.

Namun transformatif, namun "denaturasi". Harus akhirnya menghasilkan dewasa otonom yang akhirnya bisa mengatakan kepada guru mereka (dengan emile). "Saya telah memutuskan untuk menjadi apa yang Anda membuat saya (Rousseau, 1910.p, 435). Seberapa jauh Rousseau berhasil menemukan keseimbangan yang stabil antara pendidikan denaturasi dan otonomi dewasa akhir adalah sulitnya pusat pemikiran sosialnya - sebagai halaman berikut akan mencoba untuk menunjukkan.

Memiliki Rousseau tidak terpusat peduli dengan kebebasan - di atas semua dengan sukarela dari tindakan manusia yang sah secara moral - beberapa struktural fitur pemikiran politiknya akan (secara harfiah tidak akuntabel). Di atas semua gagasan dari volonte generale atau kehendak umum tidak akan menjadi ide inti dari filsafat politik: ia hanya akan berbicara, a la plato, dari achieveng generalite sempurna melalui pendidikan kewarganegaraan, seperti di republik 462b ( "kita tahu dari setiap kejahatan yang lebih besar untuk negara daripada hal thata mengalihkan perhatian dan membuat setiap bukannya satu, atau lebih baik bahwa yang mengikat bersama-sama dan membuat salah satu? "). atau akan menetap untuk Montesquieus republik esprit umum (Montesquieu 1949, pp 1134 1144); ia tidak akan berbicara generalisasi kehendak sebagai sesuatu yang sentral tapi sesulit mengkuadratkan lingkaran - sulit karena salah satu harus "denatur" makhluk partikularistik tanpa merusak (otonomi utama) mereka. Tapi satu keharusan (untuk Rousseau) memiliki volonte generale, bukan esprit hanya: untuk "untuk mencabut kehendak Anda semua kebebasan adalah untuk menghilangkan tindakan Anda dari semua moralitas," dan "asosiasi sipil adalah tindakan yang paling sukarela di dunia" (Rousseau 1962b, 105. 28). Sisi voluntaris Rousseau dibawa keluar terbaik dengan Judith Skhlar, yang berpendapat persuasif bahwa gagasan umum akan "menyampaikan semua yang dia paling ingin mengatakan" justru karena itu adalah "transposisi fakultas moral individual yang paling penting (kemauan) untuk ranah pengalaman publik "(Skhlar, 1969, p 184:. dia juga Skhlar, 1973).

Selain itu, tidak umum akan - kemauan dari sangat khusus jenis-tidak penting dalam Rousseau, legislator besar tidak akan memiliki untuk mencapai hasil sipil nya (dalam kontrak sosial ii, 7) dengan cara disiksa seperti - "seperti menarik tanpa kekerasan "dan" membujuk tanpa meyakinkan ". Plato tidak khawatir tentang jenis kesulitan karena filsuf-raja hanya tahu varietas yang kekal, seperti "godness mutlak" (Phaedo 7d) yang para dewa tahu dan cinta (Euthyphro 10d-e), dan untuk itu pantas untuk mendidik dan aturan (Republik IV). Untuk Rousseau apa yang dibutuhkan untuk politik yang sempurna (Kontrak Sosial, II. 6) adalah "sebuah serikat kehendak dan pemahaman", sehingga pengetahuan masyarakat legislator besar adalah akhirnya, di akhir waktu sipil, diserap ke dalam ( awalnya bodoh) kehendak umum populer yang sebagai "tercerahkan" seperti selalu "benar".

Berikut kisah "kehendak umum" sebelum Rousseau illumintaing. Dalam Rousseau, kehendak umum tidak alami: itu artifisial diproduksi (dari waktu ke waktu) melalui "denaturasi", pelayanannya edukatif kontra-egoistik dari Lycurgus atau moses- meskipun dari pendidikan akhir diinformasikan. Pilihan independen akhirnya harus mungkin. Tapi dalam pikiran penemu abad ketujuh belas dari Volonte Generale Arnauld, Pascal, Malebraunche, Fenelon, Bayle, Leibniz- kehendak umum tuhan (untuk "menyelamatkan semua orang" setelah jatuh: melihat Riley 1946, pp, 4ff) adalah alami umum: bagaimana bisa satu "denaturasi" dari transformasi kehendak dari bagian makhluk, membuatnya "menjadi" dari waktu ke waktu apa yang "alami" tidak? Rousseau- yang tahu erat seluruh kontroversi abad ketujuh belas lebih "kehendak umum" (lihat Riley, 1986, bab 5) - tahu dengan yang non-ketuhanan harus (untuk merevisi frase) "terpaksa menjadi umum". Tapi Pendidikan yang dinilai tidak ada habisnya . Dewey mengembangkan filsafat pendidikan di waktu yang meluas ketidak puasan dengan sekolah umum. Tulisan-tulisannya tentang pendidikan, seperti sekolah dan masyarakat, anak-anak dan kurikulum, bagaimana kita berpikir, demokrasi dan pendidikan, dan pengalaman dan pendidikan , yang banyak di baca dan dikagumi oleh pendidik-pendidik amerika. Banyak  dari tulisan ini berpengaruh juga di internasional. Namun dia lebih sering dibaca dari pada dipahami. Dia menolak untuk mengajukan“ universal “ prinsip kurikulum yang sering disalah artikan seperti kelalaian sederhana. Lainnya mulai membuatnya hadiah mereka sendiri. “ Seperti reputasinya tumbuh “. Catatan Herbert G. Kliebard  " nama Dewey muncul sehubungan dengan kurikulum dan sekolah umum reformasi dari semua jenis apakah mereka mencerminkan idenya atau tidak. Di waktu yang sama , teori pendidikan Dewey dikembangkan dengan seksama ... yang entah diubah menjadi karikatur, seperti “ belajar dengan melakukan” , atau diabaikan sama sekali ( kliebard , 1995, p.27). Sementara itu, permasalahan pendidikan dan sosial yang Dewey meminta perhatian sering diabaikan oleh reforma diperkenalkan selama hidupnya, itu adalah “kebiasaan Amerika kami”, Dewey (1978b, p.183) almarhum, bahwa jika kita menemukan dasar dari  struktur pendidikan kita tidak memuaskan untuk menambahkan cerita lain atau sebuah sisi lainnya. itu tidak cukup untuk sekolah reformasi saja  jika masyarakat sekitarnya itu sendiri tidak demokratis, destruktif kompetitif, dan dibagi bersama kelas atau divisi rasial, seperti Amerika (dan tidak hanya Amerika) masyarakat juga. Kegunaan teori edukasi Dewey's untuk mengkritik institusi sosial Amerika juga berefek selama hidupnya tp kemudian kurang disukai saat debat sosial menjadi terpolarisasi(menyebar) diseputar relasi atau kapitalisme dan demokrasi. kritik marxis dan orang sosial , pendekatan dewey ini tidak memiliki kekakuan jelas dan kedalaman kritik ekonomi, sementara lawan bicara libertarian dan kapitalis mereka menemukan konsepsi dewey ini demokrasi liberal terlalu "komunitarian". untuk tujuan mereka. sebagai perdebatan ini demokrasi lagi memerintah perhatian. dengan demikian, filsafat Dewey pendidikan terus membayar bunga dari dalam dan di luar lingkaran pendidikan.